Commentaire sur les quarante hadiths de l'imam Al-Nawawi - 2 volumes

Un ouvrage complet composé de 2 volumes commentant les quarante hadiths d'al-Nawawi par Jamaal al-Din M. Zarabozo avec une introduction du professeur Jaafar Sheikh Idris.

Le lecteur n'étudiera pas les explications du hadith dans un sens étroit ; le lecteur sera en effet initié à de nombreuses branches des sciences islamiques : les différentes sciences du hadith, la science de l'interprétation textuelle, la science de la jurisprudence, du droit, et même la langue arabe.

Ce travail louable offre une analyse détaillée de quarante des hadiths les plus importants du Prophète (Sallallahu Alayhe Wassalam) à comprendre pour un musulman. Commençant par une biographie de l'imam Al-Nawawi, l'auteur explique ensuite chaque hadith en profondeur. Chaque hadith comporte le texte arabe, la traduction en anglais, le vocabulaire sélectionné en arabe avec traduction en anglais, des commentaires généraux, les circonstances derrière le hadith, une brève biographie du narrateur, puis un commentaire détaillé qui explique les principaux sujets du hadith. Chaque sujet est étudié d'un point de vue logique et charia, en déduisant les enseignements du hadith pour le lecteur. L'auteur familiarise ensuite le lecteur avec les interprétations des grands savants et propose sa propre interprétation. "Une étude importante pour tout étudiant de hadith".

CARACTÉRISTIQUES DU LIVRE

• Une nouvelle traduction et commentaire des hadiths
• Un commentaire approfondi de chaque hadith
• Une liste de mots et expressions arabes
• Une discussion sur le statut du hadith
• Notices biographiques des compagnons
• Une présentation et une discussion des interprétations savantes de chaque hadith
• Introduction aux termes techniques

Critique de livre par le professeur Jaafar Sheikh Idris

"C'est un excellent commentaire sur un grand livre. Le frère Jamaal Zarabozo doit être félicité pour avoir produit un travail aussi savant. Il doit également être remercié d'avoir donné aux étudiants anglophones de l'Islam la chance de goûter à la saveur d'une connaissance approfondie. du hadith, une saveur qui était jusqu'à présent l'apanage des locuteurs des langues islamiques, en particulier l'arabe.

Il doit également être félicité pour avoir choisi les Quarante Hadith d'al-Nawawi car ils sont connus pour être parmi les paroles les plus importantes du Prophète (Sallallahu Alayhe Wassalam). Une connaissance approfondie de ceux-ci est donc sûre de donner au lecteur, même s'il est novice, une vue d'ensemble des croyances et des principes islamiques les plus fondamentaux. Il n'est pas étonnant que ce livre ait été pendant des centaines d'années parmi les livres islamiques les plus populaires dans le monde musulman. On le trouve aujourd'hui dans son arabe d'origine ou dans de nombreuses autres langues dans les bibliothèques privées de presque tous les musulmans pratiquants. Il est également étudié comme manuel par presque tous les jeunes étudiants de l'Islam dans le monde moderne.

Il y a beaucoup de commentaires sur ce livre dont le frère Zarabozo a certainement bénéficié ; mais ce n'est pas une simple traduction ou un résumé de ces commentaires - c'est un commentaire original que le lecteur anglophone trouvera plus utile et intéressant que de simples traductions de ces commentaires traditionnels.

L'avantage de ce livre ressort clairement de la méthode originale suivie par l'auteur dans son étude de ces paroles prophétiques. Il commence par donner à son lecteur le texte arabe du hadith, suivi d'une nouvelle traduction, ce qui est sans aucun doute une grande amélioration par rapport aux traductions existantes. Il donne ensuite une liste, en arabe, de tous les mots et phrases importants du hadith en discussion et les explique très brièvement en anglais. Il donne ensuite une discussion brève mais très savante sur le statut du hadith. Dans cette discussion scientifique, l'auteur garde à l'esprit que tous les lecteurs ne sont pas familiers avec les sciences du hadith et, par conséquent, il explique tous les différents termes techniques et idées qu'il utilise. Mais la discussion est, en même temps, menée à un niveau qui la rend intéressante et utile même pour les spécialistes de cette science.

Après avoir donné au lecteur quelques commentaires brefs et généraux sur le hadith et après lui avoir donné une notice biographique du compagnon qui a rapporté le hadith, l'auteur plonge dans l'activité principale d'étudier le hadith en détail et en profondeur. Chaque phrase du hadith est étudiée linguistiquement, logiquement, jurisprudentiellement, légalement, etc. L'auteur utilise sa vaste connaissance des sources pour mettre devant le lecteur presque tout ce que les érudits anciens et nouveaux avaient à dire sur des questions liées au hadith et presque toutes les leçons qu'ils en avaient déduites. Mais il ne se contente pas de citer et de traduire ; il ajoute, discute et évalue également. Il vous donne toutes les interprétations importantes des différentes parties du texte du hadith et les arguments des érudits qui les ont suggérés. Cela donne au lecteur la chance de pénétrer l'esprit de ces grands érudits et de se familiariser avec leur raisonnement et leur argumentation. Ayant acquis cette formation vitale dans l'étude des hadiths, le lecteur pourrait se trouver, grâce à l'auteur, en désaccord avec lui sur certaines de ses préférences sur, avec le temps, une base savante.

De nombreux lecteurs seront, j'en suis sûr, surpris de découvrir, après avoir lu un commentaire sur l'un des hadiths, à quel point leur connaissance du hadith était maigre avant de lire le commentaire et à quel point ils se trompaient en supposant que leur maigre connaissance était tout cela. devait être tiré du hadith.

En raison de l'exhaustivité du commentaire de l'auteur, le lecteur n'étudiera pas les explications du hadith dans un sens étroit ; le lecteur sera en effet initié à de nombreuses branches des sciences islamiques : les différentes sciences du hadith, la science de l'interprétation textuelle, la science de la jurisprudence, du droit, et même la langue arabe. Il vaut parfois mieux étudier ces sciences dans de tels contextes que de les étudier isolément dans des manuels. Une telle étude contextuelle permet à l'apprenant de se souvenir plus facilement des règles, de les appliquer et aussi de les rappeler chaque fois qu'il lit les textes dans le contexte desquels il les a étudiées."

Détails

Titre : Commentaire sur les quarante hadiths d'Al-Nawawi
Compilateur de Hadith : Imam Al-Nawawi
Commentateur : Jamaal al-Din Zarabozo
Editeur : Al Basheer Publications / Dar Dawat Al-Basheer For Publications
Pages : 1408
Tomes : 2
Taille : 16,8 cm x 24,1 cm
Reliure : Cartonné
Numéro d'édition : 2e
Année de publication : 2012
Poids : 2,03 kg

À propos du compilateur

La vie d'An-Nawawi - Écrit par Sh. Jamal Zarabozo

Il est important que les musulmans prennent le temps de se renseigner sur la vie des pieux prédécesseurs. Les grands érudits et les personnes pieuses du passé peuvent être de grands exemples pour les vivants. Leur comportement et leurs actions peuvent avoir un grand effet sur les cœurs. Leurs exemples démontrent qu'à toutes les époques, il y eut des musulmans pieux qui suivirent la voie du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam et ses nobles compagnons, sans compromis et sans céder aux désirs de ce monde. Ils démontrent aux musulmans d'aujourd'hui que la direction du Coran et Hadith était suffisant pour eux de mener leur vie d'une manière agréable à Allah, bien qu'ils ne se soient pas assis avec et n'aient pas appris directement du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , ou même ses proches Compagnons.

Aujourd'hui, les musulmans sont confrontés à bon nombre des mêmes problèmes, tentations et difficultés auxquels ces pieux prédécesseurs ont été confrontés. Les pieux prédécesseurs ont lu et étudié intensément les Coran et Hadith pour obtenir des conseils pour leur vie. Ils ont appliqué la Coran et Sunna dans leur vie dans diverses circonstances. Ce qu'ils ont tiré de la guidance divine devrait être considéré comme une lumière pour tous ceux qui viennent après eux et qui font face à des circonstances similaires aux leurs.

Il y a de nombreux aspects de la vie d'An-Nawawi, en particulier, qui peuvent servir d'exemple pour ceux qui vivent aujourd'hui. Dans son introduction à sa thèse de maîtrise sur An-Nawawi, Ahmad al-Haddad a fait écho à ces points de vue lorsqu'il a déclaré:

"La troisième raison [d'écrire sur An-Nawawi] était de mettre au premier plan la vie de cet homme extraordinaire qui a vécu plus tard. Nous espérons que cette biographie nous apportera, ainsi qu'aux générations futures, de grands avantages en ce qui concerne sérieux et l'effort pour la connaissance, en ce qui concerne l'ascèse et la crainte d'Allah, et en ce qui concerne le courage de dire publiquement la vérité. La vie des pieux a le plus grand effet sur ceux qui entendent parler d'eux. Allah a certainement dit la vérité quand Il a dit , 'Et tout ce que Nous te rapportons (O Muhammad) des nouvelles du messager [est] afin que Nous puissions rendre ton cœur fort et ferme.' "

Le but ici est d'être bref. Par conséquent, seuls certains aspects de sa vie seront mis en évidence.[1]

Contexte de la vie d'An-Nawawi

L'Islam au VIIe siècle Hijra

Le septième siècle de l'islam a été une période très mouvementée, en particulier pour la région de Sham (Grande Syrie). C'est au cours de ce siècle que les Mongols ont envahi l'Est et que les croisés ont contrôlé une partie des terres musulmanes depuis l'Ouest. En l'an 656H, les Mongols envahirent et conquirent Bagdad, la capitale des Abbassides. En 658, cependant, sous le règne d'Al-Mudhafar Qutuz ibn 'Abdullah et la direction militaire d'Al-Dhahir Baybars, les musulmans infligent aux Mongols une défaite écrasante à Ayn Jalut. Aussi, en 679H, lorsque les Mongols tentèrent à nouveau de conquérir Alep, ils furent vaincus. À partir de ce moment, les forces musulmanes continuent de se battre et de progresser contre les Mongols. De même, les croisés furent vaincus et chassés de Sham en l'an 691H.

Par la grâce et la miséricorde d'Allah, ces temps turbulents n'ont pas signifié la fin des études islamiques pour les habitants de cette région. En fait, lorsque Nur ud-Din az-Zanki (mort en 569H) entra dans Sham, il constata que la lumière de l'apprentissage s'était éteinte. Par conséquent, il a fait un effort concerté pour encourager les habitants de cette région à renouveler leurs études sur l'islam. Dans le processus, il a ouvert de nombreuses écoles pour l'étude de l'Islam. En fait, il a ouvert le premier Dar al Hadith à Damas, Alep et ailleurs. Ce même esprit de diffusion des connaissances et de création d'établissements d'enseignement a été poursuivi par ceux qui ont régné après Nur ad-Din az-Zanki, en particulier Sayf ud-Din Qalawun (mort en 689H). Par conséquent, on ne trouve pas de pénurie d'érudits et d'érudition même au cours de ce siècle turbulent de l'histoire islamique.

Naissance et éducation d'An-Nawawi

Muhy ud-Din [2] Abu Zakariyyah[3] Yahya ibn Sharaf al-Hizami an-Nawawi est né en 631H (1233CE) dans le village de Nawa, au sud de Damas, en Syrie. Venant de Nawa, on lui donne le nom descriptif d'An-Nawawi, qui s'écrit aussi parfois An-Nawaawi.

An-Nawawi n'est pas issu d'une famille connue. Il y a très peu de mentions, voire aucune, de son grand-père, de son père et d'autres parents. Cela implique qu'ils étaient une famille modeste. Ils n'étaient pas non plus connus pour produire de grands érudits. Cependant, son père avait la réputation d'être très pieux et craignant Dieu. Son père avait un jardin dans lequel il cultivait de la nourriture pour sa famille. Il éviterait, et a appris à sa famille à éviter, de manger tout ce qui peut être interdit de quelque manière que ce soit. C'était une véritable application de ce qui suit Hadith de Sunan at-Tirmidhi :

"Ô gens ! En vérité, Allah est bon et Il n'accepte que ce qui est bon. Allah a ordonné aux croyants le même commandement qu'Il a ordonné aux messagers. En vérité, je sais ce que vous faites. Et Il dit : " Ô croyants ! Mangez des bonnes et saines choses que Nous vous avons attribuées ". Et il a mentionné un homme qui était sur un long voyage, avec des cheveux ébouriffés et couvert de poussière, étendant ses mains vers le ciel, disant: "O Seigneur, ô Seigneur", alors que sa nourriture est de l'interdit et ses provisions sont de l'interdit. Comment va-t-il être répondu [par Allah] ? »

Dès sa jeunesse, Yahya an-Nawawi n'était pas attiré par le sport ou le jeu. En effet, d'autres enfants l'ont réprimandé pour cela. Dès son plus jeune âge, il s'est tourné vers ses études. Il détestait toute activité qui l'empêcherait de mémoriser les Coran . À une occasion, les enfants l'ont forcé à jouer avec eux et il a pleuré à cause du temps qu'il perdait.[4] Il n'est donc pas surprenant qu'il ait mémorisé le Coran à un jeune âge.

A l'âge de dix-huit ans, son père l'emmène à Damas pour poursuivre ses études. Il excellait dans le Shafi'i école de fiqh , mémorisant certains de ses textes les plus importants. Il a effectué le pèlerinage à La Mecque, a visité Médine et d'autres endroits, mais est ensuite retourné à Damas jusqu'à sa mort, lorsqu'il est retourné dans sa ville natale de Nawa.

La vie personnelle d'An-Nawawi

Sa poursuite du savoir

An-Nawawi étudie d'abord à l'école Saramiyyah de Damas. C'est là que son père l'a laissé. Il n'y avait aucun logement. Au bout d'un certain temps, il s'approcha du Cheikh de l'école pour lui demander s'il avait un logement, car de nombreuses écoles hébergent leurs élèves. Ils n'avaient pas de logement alors les Cheikh suggéré qu'il aille à l'école Rawahiyyah. Là, on lui a donné une très petite pièce dans laquelle il a vécu pendant un certain nombre d'années. En fait, il est resté dans cette petite pièce jusqu'à ce qu'il soit nommé à la tête de l'école Ashrafiyyah, quelques années plus tard.[5] Il a été déclaré que, lorsqu'on lui rendait visite, la pièce était si petite et les livres étaient si nombreux, que la seule façon de s'asseoir était d'enlever les livres et de les empiler les uns sur les autres pour faire de la place pour s'asseoir.

Après Saramiyyah, il poursuit ses études à l'école Rawahiyyah de Damas. À un moment donné, il assistait à douze conférences par jour sur des sujets variés, y compris la langue arabe, hadîth , fiqh et la théorie juridique islamique. Certains de ses professeurs bien connus[6] comprenaient Ishaq ibn Ahmad al-Maghrabi al-Maqdisi (d. 650H), 'Abdur-Rahman al-Anbari (d. 661H) et 'Abdul-'Aziz al-Ansari (d. 662H). Il a étudié Sahih musulman d'Abu Ishaq Ibrahim al-Wasiti. En 655H, à l'âge de 24 ans, il commença à enseigner à l'école Ashrafiyyah. Sa réputation et son excellence en tant qu'érudit ont commencé à être reconnues par les érudits et les habitants de Damas.

Sa quête de connaissances a dominé toute sa vie. Il consacrerait tout son temps à étudier, apprendre et enseigner. Il est même dit qu'il ne dormait que lorsque le sommeil le rattrapait. Il se reposerait sur son livre et dormirait un peu, puis il agirait surpris au réveil et continuerait à étudier. Il a dit un jour de lui-même, "J'ai passé deux ans sans m'allonger par terre [pour dormir] sur le côté." C'est-à-dire qu'il étudiait et écrivait toujours jusqu'à ce que le sommeil le rattrape en position assise. Al-Qutb al-Yawnini a dit de lui, "Il ne perdrait aucun moment de la journée ou de la nuit, mais il le passerait occupé à acquérir des connaissances. Même lorsqu'il marcherait et dans les rues, il serait occupé à revoir ce dont il s'était souvenu et à revoir ses notes. Il a continué à acquérir des connaissances dans ainsi pendant une période de six ans. » [sept]

Il semble - et seul Allah connaît la réalité - qu'Allah a vraiment béni son temps. Peut-être était-ce dû à une intention sincère de plaire à Allah. Comme mentionné ci-dessus, il suivrait jusqu'à douze cours par jour. Commentant ce fait, Al-Diqr a écrit :

"Il avait l'habitude d'avoir douze séances d'étude par jour avec ses professeurs. Celles-ci comprenaient des explications, des vérifications, des commentaires, expliquant les différents aspects et expressions ainsi que l'exigence des formulations correctes. Cela prenait, au moins approximativement, douze heures par jour. Ensuite, il aurait besoin de revoir ce qu'il avait appris et de mémoriser ce qui doit être mémorisé. La plus petite approximation est que cela prendrait également douze heures par jour. C'est vingt-quatre heures dans une journée ! Quand dormirait-il ? Quand dormirait-il ? mangeait-il ? Quand accomplirait-il les actes d'adoration ? Quand accomplirait-il les prières volontaires de fin de soirée ? Il est bien connu qu'il accomplissait ces types d'actes d'obéissance et d'adoration. Quand tout cela aurait-il lieu ? Il était dans besoin d'étudier et de réviser pour tous les vingt-quatre en un jour et une nuit. Cela montre comment Allah a béni et honoré cet homme. Allah l'a béni en son temps. Il lui a donné la capacité de terminer en un jour ce qu'il faut à tout le monde deux ans accomplir. C'est ainsi que l'on peut expliquer cette formidable entreprise qui a fait de lui l'un des plus grands érudits de son temps en une dizaine d'années. En fait, cela a fait de lui le leader ( imam ) de son temps. C'est aussi la seule façon d'expliquer tous ses écrits merveilleux, détaillés et radieux dans un laps de temps qui n'a pas duré plus de quinze ans. Il a passé toute sa vie et ses heures de vie à apprendre, enseigner et écrire."

Son austérité

Il a mené une vie très austère et simple. Certaines narrations indiquent que tous les vêtements qu'il possédait étaient un turban et une longue robe. Il ne désirait aucun des plaisirs de ce monde. À un moment donné, il ne mangeait plus que du gâteau et des olives que son père lui envoyait de temps en temps de Nawa. L'une des raisons à cela était qu'il était certain que ces aliments provenaient de sources autorisées.

Il refuserait même les choses permises de peur qu'elles ne le conduisent à des choses douteuses. En effet, il a refusé de manger l'un des fruits de Damas parce qu'il savait que les vergers, dont beaucoup étaient des dotations et pour les orphelins et autres, n'étaient pas manipulés correctement et il craignait que la nourriture qu'il mangerait ne provienne pas d'une source autorisée. Une autre raison qu'il a donnée pour ne pas manger le fruit était qu'une grande partie était gérée par le métayage et qu'il y avait une divergence d'opinion parmi les érudits concernant la validité du métayage. Dans une note de bas de page, Al-Haddad souligne qu'en réalité, toutes ces questions se résumaient à une seule chose : An-Nawawi avait peur de s'impliquer dans toute affaire au sujet de laquelle il y avait le moindre doute.[8]

An-Nawawi souhaitait vivre une vie simple et pure, même s'il lui aurait été possible de vivre autrement, compte tenu de sa position d'enseignant et de son influence. Le juge en chef Sulayman az-Zara'i a raconté qu'il avait rendu visite à An-Nawawi le jour de 'Aïd . An-Nawawi mangeait une sorte de bouillon sans viande. Il a demandé à Sulayman de manger avec lui et il a dit que cela ne lui plaisait pas. Le frère de Sulayman est allé acheter de la viande rôtie et des sucreries. Sulayman a dit à An-Nawawi d'en manger et il a refusé. Sulayman lui dit: "O mon frère, est-ce interdit?" Il a dit, "Non, mais c'est la nourriture des tyrans [et des extravagants]." Dans cette affaire, il suivait l'exemple du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , qui aurait pu profiter de beaucoup des bienfaits de ce monde, mais, au lieu de cela, sa famille passait des jours sans cuisiner de viande ou sans pain pendant deux jours d'affilée.[9] Il semble qu'An-Nawawi ne considérait pas une telle nourriture comme inadmissible, en général, comme évidemment le Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , mangeait de tels aliments. Cependant, il semble qu'il n'ait jamais été sûr que leur source était autorisée, alors il a refusé de manger de tels aliments.[10]

Il était également connu pour sa modestie. Une partie de sa modestie incluait de ne jamais être servi par aucun de ses étudiants. En même temps, il a continué à servir ses étudiants même dans sa vieillesse.

An-Nawawi jeûnait perpétuellement (tous les jours sauf les jours de 'Aïd ).[11] En général, il ne mangeait qu'une fois par jour, après la dernière prière obligatoire de la journée ; et il ne buvait qu'une fois par jour, avant l'aube. Quand il buvait, il buvait de l'eau froide de peur que cela ne le rende somnolent. Al-Haddad soutient que cela a été fait par An-Nawawi afin qu'il consacre tout son temps au travail et au culte au lieu des plaisirs de cette vie. Al-Haddad écrit qu'il est dit que la connaissance ne s'acquiert pas par le repos. En fait, déclare-t-il, une personne ne recevra même pas une partie de la connaissance à moins qu'elle ne s'y consacre. Si une personne se consacre entièrement à la connaissance, elle peut en acquérir une partie. Al-Haddad déclare que c'était peut-être la perception de la connaissance d'An-Nawawi. Il a laissé son cœur complètement libre et ouvert pour recevoir la connaissance bénie de la religion de l'Islam.[12]

Il n'a pas accepté d'allocation pour son enseignement. Il semble qu'il ait accepté de l'argent pour la première année ou les deux. Cet argent qu'il a reçu, il le dépenserait pour des livres laissés en dotation après lui. Cependant, après cette période, il a refusé d'accepter la moindre somme d'argent pour ses services.[13]

Une possession matérielle de ce monde qu'An-Nawawi avait était des livres. En général, un étudiant a grandement besoin de livres. Il a peut-être autant besoin de livres que de nourriture et d'eau, comme l'a souligné Al-Haddad. Comme évoqué précédemment, la petite chambre d'An-Nawawi ressemblait à un entrepôt de livres. Un des témoignages sur le nombre de livres qu'An-Nawawi possédait peut être trouvé dans son introduction à At-Tahqiq où il a dit, "J'ai avec moi, des livres de Shafi'i fiqh , et toutes les louanges sont dues à Allah, une centaine de livres, y compris des livres bien connus, des livres rares et d'autres." [14] Al-Haddad commente, "Si tel était le cas avec le nombre de livres de fiqh , qui n'étaient pas aussi abondants qu'ils l'étaient dans les époques ultérieures, alors qu'en est-il du nombre de livres de hadiths il devait avoir, car il y avait beaucoup plus de livres de hadiths disponible à son époque." [15] Taj ud-Din as-Subki (683-756H), qui était juge en chef ( Qadhi al-Qudha ), a été invité à terminer l'une des œuvres d'An-Nawawi, Al-Majmu' . Il a tenté de s'excuser en disant qu'il n'avait pas à sa disposition le nombre de références dont disposait An-Nawawi.

Il semble cependant clair que le but d'An-Nawawi n'était pas simplement de posséder une grande bibliothèque. Ses livres n'étaient pas destinés à la décoration ou à l'affichage. Au lieu de cela, il a grandement bénéficié de ces travaux et, de ses conférences et de ses écrits, de nombreuses personnes en ont bénéficié depuis lors.

 De Commentaire sur les Quarante Hadith d'an-Nawawi , Jamaal al-Din M. Zarabozo, publié par Al-Basheer Publications & Translations avec quelques modifications mineures.

À propos du commentateur

Jamaal al-Din M. Zarabozo, né en 1960, est un érudit islamique de parents espagnols, né en France et basé aux États-Unis, conférencier et auteur de nombreux livres sur l'islam et conférencier de nombreuses conférences sur l'islam.

Il est un écrivain et conférencier de renommée internationale qui a donné des conférences en Amérique du Nord, en Europe, en Australie et au Moyen-Orient.

Il est auteur, traducteur et co-auteur de nombreux livres, dont :

• Commentaire sur les quarante hadiths d'Al-Nawawi
• Comment aborder et comprendre le Coran
• Un guide pour le nouveau musulman
• Le Fiqh du mariage à la lumière du Coran et de la Sunna
• La prière du vendredi
• Al Fatiha en profondeur (coffret CD)
• & Beaucoup d'autres