Le critère décisif entre les amis d'Allah et les amis de Shaytan

En effet, l'inimitié entre l' homme et Shaytan est ancienne , depuis le moment où Adam (alayhi as-salam) a été créé - depuis le moment où il a reçu l'ordre de se prosterner devant lui. Shaytan a refusé , est devenu arrogant et a donc désobéi à Son Seigneur. Son arrogance et son orgueil l'ont amené à commettre toute une série de péchés, cela lui a fait déployer tous ses efforts pour tromper les enfants d'Adam et l'a fait embellir et embellir les péchés de telle sorte qu'ils les ont acceptés et les ont commis avec empressement. Pour cette raison, Allah SWT a révélé les livres, a envoyé les messagers et a enjoint ses serviteurs à diverses injonctions et avertissements afin de les protéger du mal de Shay ta n .

A la lumière de ses conseils, de ses profondes injonctions et de ses avertissements sévères, l'humanité s'est séparée en deux groupes : un groupe qui était guidé et un groupe qui méritait d'être égaré. Le groupe qui a été guidé sont les habitants du Paradis et le groupe qui a été égaré sont les habitants du Feu. Les habitants du Paradis sont les Awliy a du Très Miséricordieux et les habitants du Feu sont les awliy a de Shay ta n .

وَمَن ي▪

Quiconque prend Shaytan comme allié au lieu d'Allah a certainement subi une perte évidente .
[ An-Nissa 4:119]

Présenté au lecteur est le livre The Decisive Criterion Between The Friends of Allah and The Friends of Shaytan , an English Translation Of a l-Furq a n bayna Awliy a ar-Ra h m a n wa awliy a ash-Shay ta n / الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان , à une époque où Shay ta n a vaincu la majorité de l'humanité et la connaissance des différences entre l' Awliy a du Très Miséricordieux et l' Awliy a de Shay ta n est rarement trouvée.

Dans ce document, l'auteur Imam Ibn Taymiyyah a expliqué en détail les différences les plus importantes entre les deux catégories d' awliy a , abordant le sujet sous différents angles et réfutant complètement ceux qui se sont égarés en la matière. il a discuté de la question des miracles et a fourni les principes qu'il a exposés avec des exemples de miracles accomplis par les deux groupes de l' awliy a .

En outre, il a clarifié certains des aspects les plus importants de la croyance musulmane, tout cela dépendant entièrement du livre, de la Sunna et de la compréhension des Salaf, qu'Allah lui fasse miséricorde et le récompense bien.

Critique de livre par Asif Sultan (Auteur à )

Connu pour sa mémoire méticuleuse, son intelligence vive et sa profondeur de compréhension, Ibn Taymiyyah était une encyclopédie ambulante. Il était un écrivain prolifique et n'a pratiquement laissé aucune branche de la connaissance intacte. Il était un maître en Tafsīr, Hadith, Fiqh, Aqīdah, Grammaire, Histoire, Seerah, et a surpassé ses contemporains dans ces domaines.

Ibn Taymiyyah est connu pour sa critique sévère des sectes déviantes. Au moment où tout le monde musulman était balayé par la philosophie grecque, il mena une croisade contre elle, la critiquait et l'anéantissait de fond en comble. Il a beaucoup écrit sur la philosophie et a passé au crible la déviance par rapport aux conseils.

À PROPOS DE CE LIVRE

Dans son livre Al-Furqan bayna Awliya ar-Raḥmān wa awliya ash-shayṭān, il avance sa proposition selon laquelle Allah a Son Awliya et le Shayṭān a son Awliya et, selon lui, c'est une obligation pour les croyants de différencier les Awliya d'Ar-Raḥmān de l' Awliya de Shayṭān.

Par conséquent, il l'a nommé Le critère décisif entre les amis d'Allah et les amis de Shayṭān. En d'autres termes, ce livre est un guide pour un profane pour différencier l' Awliya d'Allāh de l' Awliya de Shayṭān. Dans ce contexte, ce livre est une lecture incontournable pour les Cachemiris. Notre folklore regorge d'histoires d' Awliya et de Reshis et nous devons découvrir à la lumière du Coran, de la Sunna et des traditions des pieux prédécesseurs qui imiter et qui ne pas imiter. Et aujourd'hui, si nous regardons en nous-mêmes et autour de nous, nous trouvons des personnes ayant une faible connaissance des détails de l'Imān proclamant Wilaya . En fait, dans un passé récent, nous avons eu un tel imposteur qui a fait de telles affirmations.

L'ENNEMI D'UN WALEE EST L'ENNEMI D'ALLĀH

Dans le livre, Ibn Taymiyyah discute de l'étymologie du mot Wilaya et de ses termes connexes. Le mot Walee est un terme neutre ; cela signifie un ami, un allié, un proche ou un partisan. Il insiste sur le fait que celui qui aime un Wali d'Allah aime Allah et celui qui hait un Wali d'Allāh hait Allah. Puisqu'un Wali d'Allah se conforme et suit Allah dans tout ce qu'Il aime et est satisfait, et hait et est mécontent de ce qu'Il hait et déplaît, donc l'aimer c'est L'aimer et le haïr c'est Le haïr.

AWLIYA NE SONT PAS INFAILLIBLES

Dans le même temps, Ibn Taymiyyah frappe fort ces Soufis déviants qui ont inventé leurs propres normes de Wilaya et les fustige pour s'écarter de la Sunna et de la méthodologie de la Ṣaḥāba. Il critique l'idée d'utiliser le terme Walee uniquement pour les saints et les ascètes et d'ignorer ceux qui y ont le plus droit - les prophètes d'Allah et les Ṣaḥāba. Par conséquent, les plus grands awliya de tous sont les prophètes et le plus grand de tous les prophètes est Muhammad (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). Abū Bakr, ʿUmar, Uthmān et ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhum) sont sans aucun doute les awliya d'Allah.

Dans notre Vallée, le terme awliya (singulier Walee ) évoque une certaine image mentale. Lorsque nous utilisons le terme dans nos discours, nous parlons d'une personne pieuse, «infaillible» du passé, qui a renoncé à ce monde, a exécuté Karamas et a un sanctuaire à son nom qui est vénéré par le peuple. En fait, exprimer l'opinion qu'un awliya peut être une personne vivante pieuse, possédant certains inconvénients, qui sont constamment lavés par ses bonnes actions, est qualifié de sacrilège dans notre communauté. Ibn Taymiyyah jette beaucoup de lumière à cet égard en donnant des références du Coran et de la Sunna qu'être sans péché n'est pas une condition de Wilaya .

LES SIGNES DE L'AWLIYA D'ALLĀH ET L'AWLIYA DE SHAYṬĀN

Le plus grand signe de l' awliya d'Allah, dit Ibn Taymiyyah, est l'Imān inébranlable en Allah; dépendance totale de Lui dans toutes les affaires de la vie, et Taqwa. Ce sont des gens qui craignent Dieu et recherchent l'agrément d'Allah dans toutes leurs actions. Cependant, les awliya se rapprochent d'Allah en accomplissant les actions obligatoires et facultatives de la Chari'ah avec une ponctualité inégalée. Ibn Taymiyyah éclaire ce point dans son commentaire du célèbre hadith de la Wilaya dans son livre.

Ibn Taymiyyah censure lourdement ceux qui disent que l' awliya d'Allāh a un itinéraire différent pour atteindre Wilaya . Selon lui, la Chari'ah et l'intellect sain réfutent leur affirmation selon laquelle la Chari'ah ne s'adresse qu'aux masses générales et non aux élites. À propos de ces personnes, dit l'auteur,

« Ces personnes contiennent un niveau d'incrédulité qui annule la foi, sans parler de la possibilité d'être un Wali d'Allah ! »

Bien que, dans ses autres ouvrages, Ibn Taymiyyah confirme que la connaissance peut parfois être qualifiée de connaissance ésotérique et de connaissance exotérique, il ne laisse aucune place à un malentendu pour ses lecteurs en enchâssant profondément la tradition selon laquelle « la connaissance ésotérique ne peut pas entrer en conflit avec la connaissance exotérique ».

NIVEAUX DE WILAYA

Ibn Taymiyyah donne deux niveaux de Wilaya : premièrement, ceux qui sont les premiers dans l'Imān, qui ont été rapprochés d'Allah et deuxièmement, les Compagnons de la Droite, qui suivent une voie moyenne, faisant ce qu'Allah ordonne et abandonnent ce qu'Il interdit. Plus une foi est détaillée, dit Ibn Taymiyyah, une personne possède, plus sa Wilaya envers Allah est grande.

LES MIRACLES D'AWLIYA

Faire des miracles ou Karamah , une activité surnaturelle défiant les lois de la nature, n'est pas une épreuve à prouver Wilaya . Le plus grand miracle d'un Wali est de rester fidèle à la Chari'ah et d'appeler les gens vers elle. Cependant, nous avons vu depuis des temps immémoriaux, que des gens, pour la plupart des hommes d'iniquité, demandaient des miracles aux Prophètes et aux pieux. L'histoire de Banī Isrāīl est pleine d'épisodes où les gens ont exigé des miracles des Prophètes. Et à Seerah, les polythéistes mecquois aussi demandaient constamment au Prophète (sall Allahu ʿalayhi wa sallam) de faire quelque chose pour prouver qu'il était au-dessus de la normale. Le miracle, sans doute, est l'un des traits significatifs des prophètes et des pieux, mais ne croire qu'en vertu d'eux est un signe de foi faible. Les miracles ne font que renforcer la foi existante dans le cœur. Abū Bakr croyait au Messager d'Allah sans lui demander de faire de miracle et il est le plus grand Wali d'Allah après les Prophètes. Ibn Taymiyyah a réservé un chapitre pour cette discussion, apportant toutes les opinions différentes sur cette notion et présentant ensuite le point de vue correct.

Ibn Taymiyyah est sans ambiguïté et sans équivoque concernant la nature des miracles d'Awliya d'Allah. Pour lui, la source du miracle d'un Walee est une « bénédiction qui consiste à suivre le Messager, donc, en réalité, ils sont inclus parmi les miracles du Messager (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) ».

En ce qui concerne la différence entre le miracle d'un Wali et la ruse satanique d'un imposteur, Ibn Taymiyyah dit :

"Si ces miracles ne sont pas atteints par la Salāh, le Dhikr et la récitation du Coran, et sont plutôt atteints en faisant ce que Shayṭān aime et en promulguant des choses qui contiennent du Shirk telles que la recherche de secours auprès de la création, ou ces 'miracles' aider quelqu'un à opprimer la création et à commettre des actes indécents, alors ce sont des états sataniques et non des miracles accordés par le Très Miséricordieux ».

UNE IDÉE DANGEREUSE

Au milieu du livre, Ibn Taymiyyah entreprend de détruire complètement l'idée notoire de certains soufis déviants selon laquelle un Wali d'Allah est supérieur et meilleur qu'un Prophète. Pour réfuter cette idée, il cite abondamment le Coran, la Sunna et les Imams de cette Ummah pour faire comprendre qu'il n'y a pas de divergence d'opinion parmi les Salaf sur le fait que les Prophètes et les Messagers sont la meilleure création d'Allah. . Il critique sévèrement l'auteur de Fusus ul Hikam, Ibn Arabi et d'autres philosophes soufis déviants pour avoir tenu une telle Aqīdah. Concernant Ibn Arabi et les philosophes de son acabit, Ibn Taymiyyah dit,

"L'affaire de la Prophétie est quelque chose au-dessus et au-delà de ce qu'ils pensent. Ibn Arabi et ses semblables prétendaient seulement être soufis, et ils sont en fait des philosophes soufis hérétiques, pas des soufis trouvés parmi les gens de la connaissance, et encore moins des érudits des adhérents au Livre et à la Sunna ! Ils n'étaient en aucun cas les professeurs de Fudayl b. Ayad, Ibrahim b. Adham, Abū Sulaymān ad-Darani, Ma'ru al-Karkhi, al-Junaid b. Muhammad, Sahl b. ʿAbdullāh at-Tustori et leurs semblables (raḍiy Allāhu ʿanhum).

CONCLUSION

.... Le Critère (ce livre) est rempli de références textuelles du Coran, de la Sunna et des traditions des Imāms, et Ibn Taymiyyah tire ses conclusions directement desdites sources. En tant que critique, il examine de près les preuves de son adversaire et réfute les affirmations déviantes en citant la direction divine.

Détails du livre

Titre : Le critère décisif entre les amis d'Allah et les amis de Shaytan
Auteur : Imam Ibn Taymiyyah

Traducteur : Abu Rumaysah

Éditeur : Daar-Us-Sunnah (Royaume-Uni)
Pages : 384
Volumes : 1
Taille : 15,6 cm x 23,4 cm
Reliure : Broché
Numéro d'édition : 3e
Année de publication : 2010
Poids : 0,69 kg

à propos de l'auteur

L'auteur, Taqi al-Din Abu'l -'Abbas Ahmad ibn 'Abdus Salam ibn Taymiyyah al-Harrani (mort en 728 AH) était un érudit Hanbali de premier plan et un Mujtahid à part entière. Son étendue d'apprentissage et sa profondeur de compréhension ont été acceptées par tous ses pairs et nombre de ses biographes ont déclaré qu'il surpassait clairement la grande majorité, sinon tous les érudits de son temps. Il était un écrivain prolifique et un orateur habile. Il était profondément religieux et inébranlable dans son adhésion à l'Islam et à la Sunna et rejetait tout ce qui s'y opposait.