Explicación de Riyad Us Saliheen - Volumen 1 y 2
VendidoLa explicación de Riyad Us Saliheen es una traducción al inglés del renombrado comentario árabe شرح رياض الصالحين / Sharh Riyad Us Saliheen del eminente erudito Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen (r) . El texto de cada hadiz está en árabe, seguido de la traducción al inglés y una explicación detallada de cada hadiz.
Esta explicación es fácil de seguir y contiene numerosos puntos de beneficio.
Shaykh Ibn Al-Uthaymeen es bien conocido en el mundo árabe como un maestro para los musulmanes de todos los días. Es un experto en tomar algo complejo y detallado y enseñárselo a la gente de una manera fácil de digerir.
Los primeros 2 volúmenes de Explicación de Riyad Us Saliheen por Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen (edición de traducción al inglés) cubren los primeros 217 hadices de los siguientes capítulos de Riyad Us Saliheen:
- Capítulo: Sinceridad y significado de las intenciones
- Capítulo: Hégira
- Capítulo: Arrepentimiento
- Capítulo: Paciencia
- Capítulo: Veracidad
- Capítulo: Vigilancia
- Capítulo: Libro de la piedad
- Capítulo: Creencia firme y confianza firme en Allah SWT
- Capítulo: Rectitud y constancia
- Capítulo: Apresurándose hacia las buenas obras
- Capítulo: Fomentar más buenas obras en la última parte de la vida
- Capítulo: Explicando las Numerosas Maneras de Hacer Buenas Obras
- Capítulo: Moderación en la adoración
- Capítulo: Adherirse a las buenas obras
- Capítulo: Exhortación a adherirse a la Sunnah y sus modales
- Capítulo: La obligación de someterse a las normas de Alá y lo que debe decir aquel a quien se invita y ordena el bien y el mal prohibido
- Capítulo: Prohibición de innovaciones en la religión
- Capítulo: Quien inicia una buena o mala práctica
- Capítulo: Guiando hacia el bien e invitando a la correcta orientación y prohibiendo la depravación
- Capítulo: Dar consejo
- Capítulo: Ordenar el bien y prohibir el mal
- Capítulo: Penoso castigo para los que ordenan el bien
- Capítulo: Fideicomisos de descarga
- Capítulo: La prohibición de la opresión y el mandato de devolver los derechos
Riyad Us Saliheen ha sido compilado por el Imam Al-Nawawi, quien fue un gran erudito de Hadith y Fiqh de su tiempo. Este libro ha aclamado una posición importante en las Colecciones de Hadith. Es una compilación extremadamente popular y útil de hadices auténticos, que cubre una amplia gama de temas. Sirve como una excelente cartilla de hadices y lectura diaria. Abarca todos los aspectos de las creencias islámicas y la conducta moral. Contiene alrededor de 2000 hadices de las seis colecciones principales: Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, An-Nisai e Ibn Majah. Los hadices se han dividido en 372 capítulos y 19 secciones.
Detalles
Título: Explicación de Riyad Us Saliheen - Volumen 1 y 2
Autor/Compilador: Imam An-Nawawi
Comentarista: Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen
Traductor: Ibrahim Abdur-Rauf y Muhammad Yaqeen
Editor: Darussalam - Riad
Páginas: 1133 (impresión a 2 colores)
Tamaño: 15 cm x 22 cm
Encuadernación: tapa dura
Año de publicación: 2016
Número de edición: 1.
Peso: 1,54 kg
Acerca del comentarista
Abu 'Abdullaah Muhammad ibn Saalih ibn Muhammad ibn 'Uthaymeen at-Tameemee an-Najdee nació en la ciudad de Unayzah, región de Qaseem, el 27 de Ramadán de 1347 AH/1926 EC en una famosa familia religiosa. Recibió su educación de muchos eruditos prominentes como Shaykh 'Abdur-Rahmaan as-Sa'dee, Shaykh Muhammad Ameen ash-Shanqeetee y Shaykh 'Abdul-'Azeez ibn Baaz.
Acerca del autor/compilador
La vida de An-Nawawi - Escrito por Sh. jamaal zarabozo
Es importante que los musulmanes se tomen el tiempo para aprender sobre la vida de los piadosos predecesores. Los grandes eruditos y las personas piadosas del pasado pueden ser grandes ejemplos para los vivos. Su comportamiento y acciones pueden tener un gran efecto sobre los corazones. Sus ejemplos demuestran que en todas las épocas hubo musulmanes piadosos que siguieron el camino del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam , y sus nobles Compañeros, sin compromiso y sin ceder a los deseos de este mundo. Demuestran a los musulmanes de hoy que la guía del Corán y el Hadiz fue suficiente para que llevaran sus vidas de manera agradable a Allah, aunque no se sentaron con el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam , ni aprendieron directamente del mismo. o incluso sus Compañeros cercanos.
Hoy en día, los musulmanes enfrentan muchos de los mismos problemas, tentaciones y dificultades que enfrentaron estos piadosos predecesores. Los piadosos predecesores leyeron y estudiaron intensamente el Corán y el Hadiz para obtener orientación para sus vidas. Aplicaron el Corán y la Sunnah en sus vidas bajo diversas circunstancias. Lo que derivaron de la Guía Divina debe ser considerado una luz para todos aquellos que vienen después de ellos y enfrentan circunstancias similares a las suyas.
Hay muchos aspectos de la vida de An-Nawawi, en particular, que pueden ser un ejemplo para quienes viven hoy. En su introducción a su tesis de maestría sobre An-Nawawi, Ahmad al-Haddad se hizo eco de estos puntos de vista cuando afirmó:
"La tercera razón [para escribir sobre An-Nawawi] fue poner en primer plano la vida de este hombre extraordinario que vivió en una época posterior. Se espera que esta biografía nos traiga a nosotros y a las generaciones venideras grandes beneficios con respecto a seriedad y esfuerzo por el conocimiento, con respecto al ascetismo y el temor de Allah, y con respecto a la valentía de decir la verdad en público. , 'Y todo lo que te relatamos (Oh Muhammad) de las noticias del mensajero [es] para que podamos hacer que tu corazón sea fuerte y firme'. "
El objetivo aquí es ser breve. Por lo tanto, solo se destacarán ciertos aspectos de su vida.[1]
Antecedentes de la vida de An-Nawawi
El Islam en el siglo VII de la Hégira
El siglo VII del Islam fue una época muy turbulenta, especialmente para el área de Sham (Gran Siria). Fue durante este siglo cuando los mongoles invadieron Oriente y los cruzados controlaron parte de las tierras musulmanas de Occidente. En el año 656H, los mongoles invadieron y conquistaron Bagdad, la capital de los abasíes. En 658, sin embargo, bajo el reinado de Al-Mudhafar Qutuz ibn 'Abdullah y el liderazgo militar de Al-Dhahir Baybars, los musulmanes derrotaron a los mongoles en Ayn Jalut. Además, en 679H, cuando los mongoles intentaron conquistar Alepo nuevamente, fueron derrotados. A partir de ese momento, las fuerzas musulmanas continúan luchando y avanzando contra los mongoles. De manera similar, los cruzados fueron derrotados y removidos de Sham en el año 691H.
Por la gracia y la misericordia de Allah, estos tiempos turbulentos no significaron el final de los estudios del Islam para los habitantes de esa zona. De hecho, cuando Nur ud-Din az-Zanki (m. 569H) entró en Sham, descubrió que la luz del saber se había extinguido. Por lo tanto, hizo un esfuerzo concertado para animar a la gente de esa zona a renovar sus estudios del Islam. En el proceso, abrió muchas escuelas para el estudio del Islam. De hecho, abrió el primer Dar al-Hadith en Damasco, Alepo y otros lugares. Este mismo espíritu de difundir el conocimiento y establecer instituciones educativas lo mantuvieron aquellos que gobernaron después de Nur ad-Din az-Zanki, especialmente Sayf ud-Din Qalawun (m. 689H). Por lo tanto, uno no encuentra escasez de eruditos y aprendizaje incluso durante ese siglo turbulento de la historia islámica.
Nacimiento y crianza de An-Nawawi
Muhy ud-Din [2] Abu Zakariyyah[3] Yahya ibn Sharaf al-Hizami an-Nawawi nació en el 631H (1233EC) en el pueblo de Nawa, al sur de Damasco, Siria. Viniendo de Nawa, se le da el nombre descriptivo de An-Nawawi, que también se escribe a veces An-Nawaawi.
An-Nawawi no provenía de una familia conocida. Hay muy poca mención, si es que hay alguna, de su abuelo, padre y otros parientes. Esto implica que eran una familia modesta. Tampoco eran conocidos por producir grandes eruditos. Sin embargo, su padre tenía fama de ser muy piadoso y temeroso de Dios. Su padre tenía un jardín en el que cultivaba alimentos para su familia. Evitaría, y le enseñó a su familia a evitar, comer cualquier cosa que pueda estar prohibida de cualquier manera. Esta fue una verdadera aplicación del siguiente hadiz de Sunan at-Tirmidhi :
"¡Oh gente! En verdad, Alá es bueno y Él no acepta sino lo que es bueno. Alá ha ordenado a los creyentes con el mismo mandato que ordenó a los mensajeros. obras. En verdad, estoy bien informado de lo que hacéis.' Y Él dijo: '¡Oh creyentes! Comed de las cosas buenas y saludables que os hemos provisto.' Y mencionó a un hombre que estaba en un largo viaje, con el cabello despeinado y lleno de polvo, extendiendo sus manos al cielo, diciendo: 'Oh Señor, oh Señor', mientras su comida es de lo prohibido y sus provisiones son de lo prohibido. ¿Cómo va a responder [por Allah]?"
Desde su juventud, Yahya an-Nawawi no se sintió atraído por los deportes ni por jugar. De hecho, otros niños lo reprendieron por esto. Desde temprana edad, centró su atención en sus estudios. Odiaba cualquier actividad que lo alejara de memorizar el Corán . En una ocasión los niños lo obligaron a jugar con ellos y él lloraba por el tiempo que estaba perdiendo[4]. No sorprende entonces que memorizara el Corán a una edad temprana.
A la edad de dieciocho años, su padre lo llevó a Damasco para continuar sus estudios. Se destacó en la escuela Shafi'i de fiqh , memorizando algunos de sus textos más importantes. Realizó la peregrinación a La Meca, visitó Medina y otros lugares, pero luego regresó a Damasco hasta antes de su muerte, cuando regresó a su ciudad natal de Nawa.
Vida personal de An-Nawawi
Su búsqueda del conocimiento
An-Nawawi primero estudia en la escuela Saramiyyah en Damasco. Aquí es donde su padre lo dejó. No tenía vivienda allí en absoluto. Después de un tiempo, se acercó al shaykh de la escuela para preguntarle si tenía alguna vivienda, ya que muchas de las escuelas albergan a sus alumnos. No tenían vivienda por lo que el Sheij sugirió que fuera a la Escuela Rawahiyyah. Allí le dieron una habitación muy pequeña en la que vivió durante varios años. De hecho, permaneció en esa pequeña habitación hasta que fue nombrado director de la escuela Ashrafiyyah, varios años después.[5] Se dijo que, cuando uno lo visitó, la habitación era tan pequeña y los libros eran tantos, que lo único que podía hacer para sentarse era quitar los libros y apilarlos uno encima del otro para hacer un poco de espacio para sentarse.
Después de Saramiyyah, continuó sus estudios en la escuela Rawahiyyah en Damasco. En un momento, asistía a doce conferencias al día sobre una variedad de temas, incluido el idioma árabe, el hadiz , el fiqh y la teoría legal islámica. Algunos de sus maestros más conocidos[6] incluyeron a Ishaq ibn Ahmad al-Maghrabi al-Maqdisi (m. 650H), 'Abdur-Rahman al-Anbari (m. 661H) y 'Abdul-'Aziz al-Ansari (m. 662H). Estudió Sahih Muslim de Abu Ishaq Ibrahim al-Wasiti. En 655H, a la edad de 24 años, comenzó a enseñar en la escuela Ashrafiyyah. Su reputación y excelencia como erudito comenzaron a ser reconocidas por los eruditos y habitantes de Damasco.
Su búsqueda del conocimiento dominó toda su vida. Pondría todo su tiempo en estudiar, aprender y enseñar. Incluso se afirma que no dormía excepto cuando el sueño lo alcanzaba. Descansaba en su libro y dormía un poco, luego se sobresaltaba al despertar y continuaba estudiando. Una vez dijo sobre sí mismo: "Pasé dos años sin acostarme en el suelo [para dormir] de lado". Es decir, siempre estudiaba y escribía hasta que el sueño lo alcanzaba mientras estaba sentado. Al-Qutb al-Yawnini dijo sobre él: "No desperdiciaría ningún momento del día o de la noche, sino que lo pasaría ocupado adquiriendo conocimiento. Incluso cuando camina y en las calles, estará ocupado repasando lo que ha recordado. y revisando sus notas. Continuó adquiriendo conocimientos de esa manera durante un período de seis años ". [7]
Parece, y solo Allah sabe la realidad , que Allah realmente bendijo su tiempo. Quizás esto se debió a una intención sincera de complacer a Allah. Como se mencionó anteriormente, asistiría hasta doce clases al día. Al comentar sobre ese hecho, Al-Diqr escribió:
“Solía tener doce sesiones de estudio al día con sus maestros. Estas incluían explicaciones, verificaciones, comentarios, explicando los diferentes aspectos y expresiones así como precisando las redacciones correctas. Esto le llevaría, al menos aproximadamente, doce horas al día. Luego tendría que repasar lo que había aprendido y memorizar lo que necesita ser memorizado. La mínima aproximación es que esto también tomaría doce horas al día. ¡Esto son veinticuatro horas en un día! ¿Cuándo dormiría? ¿Cuándo dormiría? él comería? ¿Cuándo realizaría los actos de adoración? ¿Cuándo realizaría las oraciones voluntarias nocturnas? Es bien sabido que realizó ese tipo de actos de obediencia y adoración. ¿Cuándo sucedería todo eso? Él estaba en necesidad de estudiar y repasar los veinticuatro en un día y una noche. Esto muestra cómo Allah bendijo y honró a este hombre. Allah lo bendijo en su tiempo. Le dio la capacidad de completar en un día lo que a todos les lleva dos años. cumplir. Esta es la única forma en que podemos explicar esta tremenda empresa que lo convirtió en uno de los más grandes eruditos de su tiempo en unos diez años. De hecho, lo convirtió en el líder ( Imam ) de su tiempo. Esta es también la única forma en que podemos explicar todos sus maravillosos, detallados y radiantes escritos en un lapso de tiempo que no duró más de quince años. Pasó toda su vida y horas de vida aprendiendo, enseñando y escribiendo".
su austeridad
Llevó una vida muy austera y sencilla. Algunas narraciones afirman que toda la ropa que poseía era un turbante y una túnica larga. No deseaba ninguno de los placeres de este mundo. En un momento, no comía nada excepto un poco de pastel y aceitunas que su padre le enviaba de vez en cuando desde Nawa. Una de las razones de esto fue que estaba seguro de que tales alimentos procedían de fuentes permitidas.
Rechazaría incluso las cosas permisibles por temor a que puedan llevarlo a asuntos dudosos. De hecho, se negó a comer ninguno de los frutos de Damasco porque sabía que los huertos, muchos de los cuales eran donaciones y para huérfanos y otros, no se manejaban adecuadamente y temía que la comida que estaría comiendo no fuera de una fuente permisible. Otra razón que dio para no comer la fruta fue que gran parte de ella se manejaba mediante la aparcería y había una diferencia de opinión entre los eruditos con respecto a la validez de la aparcería. En una nota a pie de página, Al-Haddad señala que, en realidad, todos esos asuntos se reducían a una sola cosa: An-Nawawi tenía miedo de involucrarse en cualquier asunto sobre el que hubiera la más mínima duda.[8]
An-Nawawi deseaba vivir una vida simple y pura, aunque le hubiera sido posible vivir de otra manera, dada su posición e influencia como maestro. Cheif Justice Sulayman az-Zara'i narró que visitó An-Nawawi el día de 'Eid . An-Nawawi estaba comiendo una especie de caldo sin carne. Le pidió a Sulayman que comiera con él y dijo que no le atraía. El hermano de Sulayman fue y compró carne asada y dulces. Sulayman le dijo a An-Nawawi que comiera de él y él se negó. Sulayman le dijo: "Oh, hermano mío, ¿está prohibido?" Él dijo: "No, pero es la comida de los tiranos [y extravagantes]". En este asunto, estaba siguiendo el ejemplo del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam , quien podría haber disfrutado de muchas de las bondades de este mundo, pero, en cambio, su familia pasaba días sin cocinar carne o sin tener su pan lleno. durante dos días seguidos.[9] Parece que An-Nawawi no consideraba tales alimentos como inadmisibles, en general, ya que obviamente el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam , comía tales alimentos. Sin embargo, parece que nunca estuvo seguro de que la fuente fuera permisible, por lo que se negó a comer tales alimentos.[10]
También era conocido por su modestia. Parte de su modestia incluía nunca ser atendido por ninguno de sus alumnos. Al mismo tiempo, continuó sirviendo a sus alumnos incluso en su vejez.
An-Nawawi ayunaría perpetuamente (todos los días excepto los días de 'Eid ).[11] Por lo general, solo comía una vez al día, después de la última oración obligatoria del día; y sólo bebía una vez al día, antes del amanecer. Cuando bebía, bebía agua fría por temor a que le provocara somnolencia. Al-Haddad argumenta que esto fue hecho por An-Nawawi para que dedicara todo su tiempo al trabajo y la adoración en lugar de los placeres de esta vida. Al-Haddad escribe que se dice que el conocimiento no se obtiene descansando. De hecho, afirma, una persona no recibirá ni una parte del conocimiento a menos que se dedique a ello. Si una persona se dedica por completo al conocimiento, entonces puede lograr una parte de él. Al-Haddad afirma que tal vez esta era la percepción del conocimiento de An-Nawawi. Dejó su corazón completamente libre y abierto para recibir el bendito conocimiento de la religión del Islam.[12]
No aceptó un estipendio por su enseñanza. Parece que pudo haber aceptado dinero durante el primer año o dos. Ese dinero que recibió, lo gastaría en libros que quedaron como donaciones después de él. Sin embargo, después de ese tiempo, se negó a aceptar dinero alguno por sus servicios.[13]
Una posesión material de este mundo que tenía An-Nawawi eran los libros. En general, un estudiante tiene una gran necesidad de libros. Tal vez tenga tanta necesidad de libros como de comida y agua, como señaló Al-Haddad. Como se mencionó anteriormente, la pequeña habitación de An-Nawawi era como un almacén de libros. Uno de los testimonios sobre cuántos libros tenía An-Nawawi se puede encontrar en su introducción a At-Tahqiq donde dijo: "Tengo conmigo, de los libros de Shafi'i fiqh , y todas las alabanzas se deben a Allah, unos cien libros, entre libros muy conocidos, libros raros y otros". [14] Al-Haddad comenta: "Si ese fuera el caso con la cantidad de libros de fiqh , que no eran tan abundantes como lo fueron en épocas posteriores, entonces, ¿qué pasa con la cantidad de libros de hadices que debe haber tenido, ya que había había muchos más libros de hadices disponibles en su época". [15] A Taj ud-Din as-Subki (683-756H), quien fue Presidente del Tribunal Supremo ( Qadhi al-Qudha ), se le pidió que completara una de las obras de An-Nawawi , Al-Majmu' . Trató de excusarse diciendo que no tenía el número de referencias disponibles que tenía An-Nawawi.
Sin embargo, parece claro que el objetivo de An-Nawawi no era simplemente poseer una gran biblioteca. Sus libros no eran para decoración o exhibición. En cambio, se benefició enormemente de estos trabajos y, de sus conferencias y escritos, numerosas personas se han beneficiado de ellos desde entonces.
Del comentario sobre los cuarenta hadices de an-Nawawi , Jamaal al-Din M. Zarabozo, publicado por Al-Basheer Publications & Translations con algunas enmiendas menores.
notas al pie
- Aquellos lectores interesados en más detalles sobre la vida del Imam An-Nawawi pueden consultar Ala ud-Din ibn Al-Attar, Tuhfat at-Talibin fi Tarjumah al-Imam Muhy ud-Din (Riyadh: Dar as-Sami'i , 1414H) , passim; Jalal ud-Din as-Suyuti, Al-Minhaj al-Sawi fi Tarjamah Al-Imam An-Nawawi (Beirut: Dar ibn Hazm , 1994), passim; 'Abdul-Ghani ad-Diqr, Al-Imam An-Nawawi: Shaykh ul-Islam wa'l-Muslimin era Umdat al-Fuqaha wa'l-Muhadithin (Damasco: Dar al-Qalam, 1980), passim. As-Suyuti se basó en gran medida en Al-Attar, citando largos pasajes de su obra.
- Todas las obras biográficas le dan el sobrenombre de "Muhy ud-Din" , aunque a él mismo no le gustaba que lo llamaran así. Dijo que no perdonó a la persona que le puso ese apodo. Es posible que no le haya gustado ese apodo porque significa "El que da vida a la religión", mientras que, de hecho, la religión del Islam no necesita que nadie le dé vida. Al-Haddad argumenta que el nombre le sienta bien pero que, por modestia, no le gustaba que lo llamaran así. (Ver Al-Haddad, p. 19) Según Al-Madabaghi, si a alguien no le gusta un nombre o título de alabanza, por modestia, aunque el título le quede bien, entonces está permitido llamar a esa persona por ese nombre. Esto no se considera un tipo de calumnia o insulto. Ver los comentarios de Hasan al-Madabaghi al margen de Ahmad ibn Hajr al-Haytami, Fath al-Mubin li Sharh al-Arbain (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah , 1978), p. 4.
- Se le dio el nombre de Abu Zakariyyah ("El padre de Zakariyyah") aunque nunca tuvo un hijo con ese nombre. No es raro que me den agnomens cuando todavía son menores de edad y que los agnomen permanezcan con ellos durante toda su vida. En Al-Majmu' , An-Nawawi argumenta que se recomienda que las personas tengan agnómenes, incluso si no tienen hijos. Véase Yahya an-Nawawi, Al-Majmu' Sharh al-Muhadhab (Beirut: Dar al-Fikr , nd) vol. 8, pág. 438.
- Al Haddad, pág. 26
- ibíd., pág. 32.
- La discusión más detallada de los diferentes maestros del Imam An-Nawawi puede encontrarse en Al-Haddad, pp. 41-70.
- Citado en Al-Diqr, pág. 28
- Al Haddad, pág. 90.
- ibíd., pág. 90.
- Al-Diqr, pág. 129.
- Hay una diferencia de opinión con respecto al ayuno perpetuo. An-Nawawi parecía ser de la opinión de que está permitido siempre que uno tenga la capacidad de hacerlo y siempre que no ayune en los días en que está prohibido ayunar. Véase An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim , vol. 8, pág. 40
- Al-Haddad, p.35.
- Ver Al-Diqr, p.127.
- Citado en Al-Haddad, pág. 71.
- ibíd., pág. 72.