Explication de Riyad Us Saliheen - Volume 1 et 2

L'explication de Riyad Us Saliheen est une traduction anglaise du célèbre commentaire arabe شرح رياض الصالحين / Sharh Riyad Us Saliheen par l'éminent érudit Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaymin (r) . Chaque texte de hadith est en arabe, suivi de la traduction en anglais et d'une explication détaillée de chaque hadith.

Cette explication est facile à suivre et contient de nombreux avantages.
Shaykh Ibn Al-Uthaymin est bien connu dans le monde arabe comme enseignant pour le musulman de tous les jours. Il est un expert pour prendre quelque chose de complexe et détaillé et l'enseigner aux gens d'une manière facile à digérer.

Les 2 premiers volumes de Explanation of Riyad Us Saliheen par Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaymin (édition de traduction en anglais) couvrent les 217 premiers hadiths des chapitres suivants de Riyad Us Saliheen :

• Chapitre : Sincérité et signification des intentions
• Chapitre : Hijrah
• Chapitre : Repentir
• Chapitre : Patience
• Chapitre : Vérité
• Chapitre : Vigilance
• Chapitre : Livre de piété
• Chapitre : Croyance ferme et confiance ferme en Allah SWT
• Chapitre : Droiture et constance
• Chapitre : Se hâter vers les bonnes actions
• Chapitre : Encourager plus de bonnes actions plus tard dans la vie
• Chapitre : Expliquer les nombreuses façons de faire de bonnes actions
• Chapitre : Modération dans le culte
• Chapitre : S'en tenir aux bonnes actions
• Chapitre : Adjuration de s'en tenir à la Sunna et à ses manières
• Chapitre : L'obligation de se soumettre aux décisions d'Allah et à ce que celui qui est invité et a ordonné le bien et le mal interdit doit dire
• Chapitre : Interdiction des innovations dans la religion
• Chapitre : Celui qui commence une bonne ou une mauvaise pratique
• Chapitre : Guider vers le bien et inviter à la bonne direction et interdire la dépravation
• Chapitre : Donner des conseils
• Chapitre : Enjoindre le bien et interdire le mal
• Chapitre : Punition grave pour ceux qui ordonnent le bien
• Chapitre : Libération des fiducies
• Chapitre : Interdiction de l'oppression et ordre de restituer les droits

Riyad Us Saliheen a été compilé par l'Imam Al-Nawawi, qui était un grand érudit du Hadith et du Fiqh de son temps. Ce livre a acclamé une position importante dans les collections de hadiths. Il s'agit d'une compilation extrêmement populaire et utile de hadiths authentiques, couvrant un large éventail de sujets. Il sert d'excellente introduction aux hadiths et de lecteur quotidien. Il couvre tous les aspects de la croyance islamique et de la conduite morale. Il contient environ 2000 ahadiths des six principales collections : Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Tirmidhi, An-Nisai et Ibn Majah. Les hadiths ont été divisés en 372 chapitres et 19 sections.

Détails

Titre : Explication de Riyad Us Saliheen - Volume 1 et 2
Auteur / Compilateur : Imam An-Nawawi
Commentateur : Muhammad bin Salih Al-Uthaymin
Traducteur : Ibrahim Abdur-Rauf et Muhammad Yaqeen
Éditeur : Darussalam - Riyad
Pages : 1133 (impression 2 couleurs)
Taille : 15 cm x 22 cm
Reliure : Cartonné
Année de publication : 2016
Numéro d'édition : 1er
Poids : 1,54 kg

À propos du commentateur

Abu 'Abdullaah Muhammad ibn Saalih ibn Muhammad ibn 'Uthaymin at-Tameemee an-Najdee est né dans la ville d'Unayzah, région de Qaseem le 27 Ramadhaan 1347 AH/1926 CE dans une célèbre famille religieuse. Il a reçu son éducation de nombreux érudits éminents comme Shaykh 'Abdur-Rahmaan as-Sa'dee, Shaykh Muhammad Ameen ash-Shanqeetee et Shaykh 'Abdul-'Azeez ibn Baaz.

À propos de l'auteur / compilateur

La vie d'An-Nawawi - Écrit par Sh. Jamal Zarabozo

Il est important que les musulmans prennent le temps de se renseigner sur la vie des pieux prédécesseurs. Les grands érudits et les personnes pieuses du passé peuvent être de grands exemples pour les vivants. Leur comportement et leurs actions peuvent avoir un grand effet sur les cœurs. Leurs exemples démontrent qu'à chaque époque, il y avait des musulmans pieux qui ont suivi la voie du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , et de ses nobles compagnons, sans compromis et sans céder aux désirs de ce monde. Ils démontrent aux musulmans d'aujourd'hui que les conseils du Coran et des hadiths étaient suffisants pour qu'ils mènent leur vie d'une manière agréable à Allah, bien qu'ils ne se soient pas assis avec et n'aient pas appris directement du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , ou encore ses proches Compagnons.

Aujourd'hui, les musulmans sont confrontés à bon nombre des mêmes problèmes, tentations et difficultés auxquels ces pieux prédécesseurs ont été confrontés. Les pieux prédécesseurs lisaient et étudiaient intensivement le Coran et les Hadiths afin d'obtenir des conseils pour leur vie. Ils ont appliqué le Coran et la Sunna dans leur vie dans diverses circonstances. Ce qu'ils ont tiré de la guidance divine devrait être considéré comme une lumière pour tous ceux qui viennent après eux et qui font face à des circonstances similaires aux leurs.

Il y a de nombreux aspects de la vie d'An-Nawawi, en particulier, qui peuvent servir d'exemple pour ceux qui vivent aujourd'hui. Dans son introduction à sa thèse de maîtrise sur An-Nawawi, Ahmad al-Haddad a fait écho à ces points de vue lorsqu'il a déclaré:

"La troisième raison [d'écrire sur An-Nawawi] était de mettre au premier plan la vie de cet homme extraordinaire qui a vécu plus tard. Nous espérons que cette biographie nous apportera, ainsi qu'aux générations futures, de grands avantages en ce qui concerne sérieux et l'effort pour la connaissance, en ce qui concerne l'ascèse et la crainte d'Allah, et en ce qui concerne le courage de dire publiquement la vérité. La vie des pieux a le plus grand effet sur ceux qui entendent parler d'eux. Allah a certainement dit la vérité quand Il a dit , 'Et tout ce que Nous vous rapportons (O Muhammad) des nouvelles du messager [est] afin que Nous puissions rendre votre cœur fort et ferme.' "

Le but ici est d'être bref. Par conséquent, seuls certains aspects de sa vie seront mis en évidence.[1]

Contexte de la vie d'An-Nawawi

L'islam au septième siècle de l' hégire

Le septième siècle de l'islam a été une période très mouvementée, en particulier pour la région de Sham (Grande Syrie). C'est au cours de ce siècle que les Mongols ont envahi l'Est et que les croisés ont contrôlé une partie des terres musulmanes depuis l'Ouest. En l'an 656H, les Mongols envahirent et conquirent Bagdad, la capitale des Abbassides. En 658, cependant, sous le règne d'Al-Mudhafar Qutuz ibn 'Abdullah et la direction militaire d'Al-Dhahir Baybars, les musulmans infligent aux Mongols une défaite écrasante à Ayn Jalut. Aussi, en 679H, lorsque les Mongols tentèrent à nouveau de conquérir Alep, ils furent vaincus. À partir de ce moment, les forces musulmanes continuent de se battre et de progresser contre les Mongols. De même, les croisés furent vaincus et chassés de Sham en l'an 691H.

Par la grâce et la miséricorde d'Allah, ces temps turbulents n'ont pas signifié la fin des études islamiques pour les habitants de cette région. En fait, lorsque Nur ud-Din az-Zanki (mort en 569H) entra dans Sham, il constata que la lumière de l'apprentissage s'était éteinte. Par conséquent, il a fait un effort concerté pour encourager les habitants de cette région à renouveler leurs études sur l'Islam. Dans le processus, il a ouvert de nombreuses écoles pour l'étude de l'islam. En fait, il a ouvert le premier Dar al-Hadith à Damas, Alep et ailleurs. Ce même esprit de diffusion des connaissances et de création d'établissements d'enseignement a été poursuivi par ceux qui ont régné après Nur ad-Din az-Zanki, en particulier Sayf ud-Din Qalawun (mort en 689H). Par conséquent, on ne trouve pas de pénurie d'érudits et d'érudition même au cours de ce siècle turbulent de l'histoire islamique.

Naissance et éducation d'An-Nawawi

Muhy ud-Din [2] Abu Zakariyyah[3] Yahya ibn Sharaf al-Hizami an-Nawawi est né en 631H (1233CE) dans le village de Nawa, au sud de Damas, en Syrie. Venant de Nawa, on lui donne le nom descriptif d'An-Nawawi, qui s'écrit aussi parfois An-Nawaawi.

An-Nawawi n'est pas issu d'une famille connue. Il y a très peu de mentions, voire aucune, de son grand-père, de son père et d'autres parents. Cela implique qu'ils étaient une famille modeste. Ils n'étaient pas non plus connus pour produire de grands érudits. Cependant, son père avait la réputation d'être très pieux et craignant Dieu. Son père avait un jardin dans lequel il cultivait de la nourriture pour sa famille. Il éviterait, et a appris à sa famille à éviter, de manger tout ce qui peut être interdit de quelque manière que ce soit. C'était une véritable application du Hadith suivant de Sunan at-Tirmidhi :

"Ô gens ! En vérité, Allah est bon et Il n'accepte que ce qui est bon. Allah a ordonné aux croyants le même commandement qu'Il a ordonné aux messagers. En vérité, je sais ce que vous faites. Et Il dit : " Ô croyants ! Mangez des bonnes et saines choses que Nous vous avons attribuées ". Et il a mentionné un homme qui était sur un long voyage, avec des cheveux ébouriffés et couvert de poussière, étendant ses mains vers le ciel, disant: "O Seigneur, ô Seigneur", alors que sa nourriture est de l'interdit et ses provisions sont de l'interdit. Comment va-t-il être répondu [par Allah] ? »

Dès sa jeunesse, Yahya an-Nawawi n'était pas attiré par le sport ou le jeu. En effet, d'autres enfants l'ont réprimandé pour cela. Dès son plus jeune âge, il s'est tourné vers ses études. Il détestait toute activité qui l'empêcherait de mémoriser le Coran . À une occasion, les enfants l'ont forcé à jouer avec eux et il a pleuré à cause du temps qu'il perdait.[4] Il n'est donc pas surprenant qu'il ait mémorisé le Coran à un âge précoce.

A l'âge de dix-huit ans, son père l'emmène à Damas pour poursuivre ses études. Il excellait dans l'école Shafi'i du fiqh , mémorisant certains de ses textes les plus importants. Il a effectué le pèlerinage à La Mecque, a visité Médine et d'autres endroits, mais est ensuite retourné à Damas jusqu'à sa mort, lorsqu'il est retourné dans sa ville natale de Nawa.

La vie personnelle d'An-Nawawi

Sa poursuite du savoir

An-Nawawi étudie d'abord à l'école Saramiyyah de Damas. C'est là que son père l'a laissé. Il n'y avait aucun logement. Après un certain temps, il a approché le Shaykh de l'école pour lui demander s'il avait un logement, car de nombreuses écoles hébergent leurs élèves. Ils n'avaient pas de logement alors le Shaykh suggéra qu'il aille à l'école Rawahiyyah. Là, on lui a donné une très petite pièce dans laquelle il a vécu pendant un certain nombre d'années. En fait, il est resté dans cette petite pièce jusqu'à ce qu'il soit nommé à la tête de l'école Ashrafiyyah, quelques années plus tard.[5] Il a été déclaré que, lorsqu'on lui rendait visite, la pièce était si petite et les livres étaient si nombreux, que la seule façon de s'asseoir était d'enlever les livres et de les empiler les uns sur les autres pour faire de la place pour s'asseoir.

Après Saramiyyah, il poursuit ses études à l'école Rawahiyyah de Damas. À un moment donné, il assistait à douze conférences par jour sur des sujets variés, notamment la langue arabe, le hadith , le fiqh et la théorie juridique islamique. Certains de ses professeurs bien connus[6] comprenaient Ishaq ibn Ahmad al-Maghrabi al-Maqdisi (d. 650H), 'Abdur-Rahman al-Anbari (d. 661H) et 'Abdul-'Aziz al-Ansari (d. 662H). Il a étudié Sahih Muslim d'Abu Ishaq Ibrahim al-Wasiti. En 655H, à l'âge de 24 ans, il commença à enseigner à l'école Ashrafiyyah. Sa réputation et son excellence en tant qu'érudit ont commencé à être reconnues par les érudits et les habitants de Damas.

Sa quête de connaissances a dominé toute sa vie. Il consacrerait tout son temps à étudier, apprendre et enseigner. Il est même dit qu'il ne dormait que lorsque le sommeil le rattrapait. Il se reposerait sur son livre et dormirait un peu, puis il agirait surpris au réveil et continuerait à étudier. Il a dit un jour de lui-même : "J'ai passé deux ans sans m'allonger sur le sol [pour dormir] sur le côté." C'est-à-dire qu'il étudiait et écrivait toujours jusqu'à ce que le sommeil le rattrape en position assise. Al-Qutb al-Yawnini a dit de lui: "Il ne perdrait aucun moment de la journée ou de la nuit, mais il le passerait occupé à acquérir des connaissances. Même lorsqu'il marche et dans les rues, il sera occupé à revoir ce dont il s'est souvenu. et en révisant ses notes. Il a continué à acquérir des connaissances de cette manière pendant une période de six ans. [sept]

Il semble - et seul Allah connaît la réalité - qu'Allah a vraiment béni son temps. Peut-être était-ce dû à une intention sincère de plaire à Allah. Comme mentionné ci-dessus, il suivrait jusqu'à douze cours par jour. Commentant ce fait, Al-Diqr a écrit :

"Il avait l'habitude d'avoir douze séances d'étude par jour avec ses professeurs. Celles-ci comprenaient des explications, des vérifications, des commentaires, expliquant les différents aspects et expressions ainsi que l'exigence des formulations correctes. Cela prenait, au moins approximativement, douze heures par jour. Ensuite, il aurait besoin de revoir ce qu'il avait appris et de mémoriser ce qui doit être mémorisé. La plus petite approximation est que cela prendrait également douze heures par jour. C'est vingt-quatre heures dans une journée ! Quand dormirait-il ? Quand dormirait-il ? mangeait-il ? Quand accomplirait-il les actes d'adoration ? Quand accomplirait-il les prières volontaires de fin de soirée ? Il est bien connu qu'il accomplissait ces types d'actes d'obéissance et d'adoration. Quand tout cela aurait-il lieu ? Il était dans besoin d'étudier et de réviser pour tous les vingt-quatre en un jour et une nuit. Cela montre comment Allah a béni et honoré cet homme. Allah l'a béni en son temps. Il lui a donné la capacité de terminer en un jour ce qu'il faut à tout le monde deux ans accomplir. C'est ainsi que l'on peut expliquer cette formidable entreprise qui a fait de lui l'un des plus grands érudits de son temps en une dizaine d'années. En fait, cela a fait de lui le leader ( imam ) de son temps. C'est aussi la seule façon d'expliquer tous ses écrits merveilleux, détaillés et radieux dans un laps de temps qui n'a pas duré plus de quinze ans. Il a passé toute sa vie et ses heures de vie à apprendre, enseigner et écrire."

Son austérité

Il a mené une vie très austère et simple. Certaines narrations indiquent que tous les vêtements qu'il possédait étaient un turban et une longue robe. Il ne désirait aucun des plaisirs de ce monde. À un moment donné, il ne mangeait plus que du gâteau et des olives que son père lui envoyait de temps en temps de Nawa. L'une des raisons à cela était qu'il était certain que ces aliments provenaient de sources autorisées.

Il refuserait même les choses permises de peur qu'elles ne le conduisent à des choses douteuses. En effet, il a refusé de manger l'un des fruits de Damas parce qu'il savait que les vergers, dont beaucoup étaient des dotations et pour les orphelins et autres, n'étaient pas manipulés correctement et il craignait que la nourriture qu'il mangerait ne provienne pas d'une source autorisée. Une autre raison qu'il a donnée pour ne pas manger le fruit était qu'une grande partie était gérée par le métayage et qu'il y avait une divergence d'opinion parmi les érudits concernant la validité du métayage. Dans une note de bas de page, Al-Haddad souligne qu'en réalité, toutes ces questions se résumaient à une seule chose : An-Nawawi avait peur de s'impliquer dans toute affaire au sujet de laquelle il y avait le moindre doute.[8]

An-Nawawi souhaitait vivre une vie simple et pure, même s'il lui aurait été possible de vivre autrement, compte tenu de sa position d'enseignant et de son influence. Le juge en chef Sulayman az-Zara'i a raconté qu'il avait rendu visite à An-Nawawi le jour de l'Aïd . An-Nawawi mangeait une sorte de bouillon sans viande. Il a demandé à Sulayman de manger avec lui et il a dit que cela ne lui plaisait pas. Le frère de Sulayman est allé acheter de la viande rôtie et des sucreries. Sulayman a dit à An-Nawawi d'en manger et il a refusé. Sulayman lui dit: "O mon frère, est-ce interdit?" Il a dit : "Non, mais c'est la nourriture des tyrans [et des extravagants]." Dans cette affaire, il suivait l'exemple du Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , qui aurait pu profiter de beaucoup des bienfaits de ce monde, mais, au lieu de cela, sa famille passait des jours sans cuisiner de viande ni avoir son plein de pain. pendant deux jours d'affilée.[9] Il semble qu'An-Nawawi n'ait pas considéré ces aliments comme interdits, en général, car évidemment le Prophète, sallallahu 'alayhi wa sallam , a mangé de tels aliments. Cependant, il semble qu'il n'ait jamais été sûr que leur source était autorisée, alors il a refusé de manger de tels aliments.[10]

Il était également connu pour sa modestie. Une partie de sa modestie incluait de ne jamais être servi par aucun de ses étudiants. En même temps, il a continué à servir ses étudiants même dans sa vieillesse.

An-Nawawi jeûnait perpétuellement (tous les jours sauf les jours de 'Aïd ).[11] En général, il ne mangeait qu'une fois par jour, après la dernière prière obligatoire de la journée ; et il ne buvait qu'une fois par jour, avant l'aube. Quand il buvait, il buvait de l'eau froide de peur que cela ne le rende somnolent. Al-Haddad soutient que cela a été fait par An-Nawawi afin qu'il consacre tout son temps au travail et au culte au lieu des plaisirs de cette vie. Al-Haddad écrit qu'il est dit que la connaissance ne s'acquiert pas par le repos. En fait, déclare-t-il, une personne ne recevra même pas une partie de la connaissance à moins qu'elle ne s'y consacre. Si une personne se consacre entièrement à la connaissance, elle peut en acquérir une partie. Al-Haddad déclare que c'était peut-être la perception de la connaissance d'An-Nawawi. Il a laissé son cœur complètement libre et ouvert pour recevoir la connaissance bénie de la religion de l'Islam.[12]

Il n'a pas accepté d'allocation pour son enseignement. Il semble qu'il ait accepté de l'argent pour la première année ou les deux. Cet argent qu'il a reçu, il le dépenserait pour des livres laissés en dotation après lui. Cependant, après cette période, il a refusé d'accepter la moindre somme d'argent pour ses services.[13]

Une possession matérielle de ce monde qu'An-Nawawi avait était des livres. En général, un étudiant a grandement besoin de livres. Il a peut-être autant besoin de livres que de nourriture et d'eau, comme l'a souligné Al-Haddad. Comme évoqué précédemment, la petite chambre d'An-Nawawi ressemblait à un entrepôt de livres. Un des témoignages sur le nombre de livres qu'An-Nawawi possédait peut être trouvé dans son introduction à At-Tahqiq dans laquelle il a dit: "J'ai avec moi des livres de Shafi'i fiqh , et toutes les louanges sont dues à Allah, une centaine de livres, dont des livres connus, des livres rares et autres." [14] Al-Haddad commente: "Si tel était le cas avec le nombre de livres de fiqh , qui n'étaient pas aussi abondants qu'ils l'étaient dans les époques ultérieures, alors qu'en est-il du nombre de livres de hadith qu'il devait avoir, car il il y avait beaucoup plus de livres de hadith disponibles à son époque." [15] Taj ud-Din as-Subki (683-756H), qui était un juge en chef ( Qadhi al-Qudha ), a été invité à terminer l'une des œuvres d'An-Nawawi , Al-Majmu' . Il a tenté de s'excuser en disant qu'il n'avait pas à sa disposition le nombre de références dont disposait An-Nawawi.

Il semble cependant clair que le but d'An-Nawawi n'était pas simplement de posséder une grande bibliothèque. Ses livres n'étaient pas destinés à la décoration ou à l'affichage. Au lieu de cela, il a grandement bénéficié de ces travaux et, de ses conférences et de ses écrits, de nombreuses personnes en ont bénéficié depuis lors.

 Extrait du commentaire sur les quarante hadiths d'an-Nawawi , Jamaal al-Din M. Zarabozo, publié par Al-Basheer Publications & Translations avec quelques modifications mineures.