El criterio decisivo entre los amigos de Allah y los amigos de Shaytan
VendidoDe hecho, la enemistad entre el hombre y Shaytan es antigua , comenzando desde el momento en que Adam (alayhi as-salam) fue creado, desde el momento en que se le ordenó postrarse ante él. Shay ta n se negó, se volvió arrogante y por lo tanto desobedeció a Su Señor. Su arrogancia y soberbia lo llevaron a cometer toda una serie de pecados, lo hizo esforzarse al máximo en engañar a los hijos de Adán y lo hizo embellecer y embellecer los pecados para que los aceptaran y los cometieran con entusiasmo. Debido a esto, Allah SWT reveló los libros, envió a los mensajeros e instó a sus sirvientes a varios mandatos y advertencias para protegerlos del mal de Shay ta n .
A la luz de sus consejos, profundos mandatos y severas advertencias, la humanidad se dividió en dos grupos: un grupo que fue guiado y un grupo que merecía ser descarriado. El grupo que fue guiado son los habitantes del Paraíso y el grupo que fue descarriado son los habitantes del Fuego. Los habitantes del Paraíso son los Awliy a del Más Misericordioso y los habitantes del Fuego son los awliy a de Shay ta n .
ودمagreccion bal más o menos
Quienquiera que tome a Shaytan como un aliado en lugar de Allah ciertamente ha sufrido una clara pérdida .
[ An-Nisa 4:119]
Se presenta al lector el libro El criterio decisivo entre los amigos de Allah y los amigos de Shaytan , una traducción al inglés de a l-Furq a n bayna Awliy a ar-Ra h m a n wa awliy a ash-Shay ta n / الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان , en un momento en el que Shay ta n ha vencido a la mayoría de la humanidad y el conocimiento de las diferencias entre los Awliy a del Más Misericordioso y los Awliy a de Shay dom se encuentran.
En él, el autor Imam Ibn Taymiyyah explicó, en detalle, las diferencias más importantes entre las dos categorías de awliy a , abordando el tema desde varios ángulos diferentes y refutando a fondo a quienes se han descarriado en este asunto. discutió el tema de los milagros y proporcionó los principios que expuso con ejemplos de milagros realizados por ambos grupos de awliy a .
Además, aclaró algunos de los aspectos más importantes de la creencia musulmana, dependiendo todo esto completamente del libro, la Sunnah y la comprensión de los Salaf, que Allah tenga piedad de él y lo recompense bien.
Reseña del libro por Sultán Aasif (Autor en )
Conocido por su memoria meticulosa, aguda inteligencia y profundidad de comprensión, Ibn Taymiyyah fue una enciclopedia ambulante. Fue un escritor prolífico y casi no dejó intacta ninguna rama del conocimiento. Fue un maestro en Tafsīr, Hadiz, Fiqh, Aqīdah, Gramática, Historia, Sirah, y superó a sus contemporáneos en estas áreas.
Ibn Taymiyyah es conocido por sus severas críticas a las sectas desviadas. En el momento en que todo el mundo musulmán estaba siendo barrido por la filosofía griega, encabezó una cruzada contra ella, la criticó y la aniquiló de raíz a rama. Escribió extensamente sobre filosofía y tamizó la desviación de la guía.
SOBRE ESTE LIBRO
En su libro Al-Furqan bayna Awliya ar-Raḥmān wa awliya ash-shayṭān, presenta su propuesta de que Allāh tiene Sus Awliya y Shayṭān tiene sus Awliya y, según él, es una obligación de los creyentes diferenciar los Awliya de Ar-Raḥmān de los Awliya de Shayṭān.
Por lo tanto, lo ha llamado El Criterio Decisivo Entre Los Amigos de Allāh y Los Amigos de Shayṭān. En otras palabras, este libro es una guía para que un laico pueda diferenciar entre los Awliya de Allāh de los Awliya de Shayṭān. En ese contexto, este libro es una lectura obligada para los cachemires. Nuestro folclore está repleto de historias de Awliya y Reshis y debemos averiguar a la luz del Corán, la Sunnah y las tradiciones de los piadosos predecesores a quién emular ya quién no. Y hoy, si miramos dentro y alrededor de nosotros mismos, encontramos personas con escaso conocimiento de los detalles de Imān proclamando Wilaya . De hecho, en el pasado reciente, tuvimos uno de esos impostores que hizo tales afirmaciones.
EL ENEMIGO DE UN WALEE ES EL ENEMIGO DE ALLĀH
En el libro, Ibn Taymiyyah analiza la etimología de la palabra Wilaya y sus términos relacionados. La palabra Walee es un término neutral; significa un amigo, un aliado, un acercamiento o un partidario. Él destaca el punto de que quien ama a un Walee de Allah ama a Allah y quien odia a un Walee de Allah odia a Allah. Ya que un Walee de Allah se conforma y sigue a Allah en todo lo que Él ama y está complacido, y odia y está disgustado con lo que Él odia y disgusta, por lo tanto, amarlo es amarlo y odiarlo es odiarlo.
LOS AWLIYA NO SON INFALIBLES
Al mismo tiempo, Ibn Taymiyyah golpea duramente a aquellos sufíes desviados que han inventado sus propios estándares de Wilaya y los castiga por desviarse de la Sunnah y la metodología del Ṣaḥāba. Critica la noción de usar el término Walee solo para los santos y ascetas e ignorar a aquellos que tienen más derecho a él: los Profetas de Allah y el Ṣaḥāba. Por lo tanto, los awliya más grandes de todos son los Profetas y el más grande de todos los Profetas es Muḥammad (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). Abū Bakr, ʿUmar, Uthmān y ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhum) son todos, sin duda, los awliya de Allah.
En nuestro Valle, el término awliya (singular Walee ) evoca cierta imagen mental. Cuando usamos el término en nuestros discursos, estamos hablando de una persona piadosa, 'infalible' del pasado, que renunció a este mundo, realizó Karamas y tiene un santuario en su nombre que es venerado por la gente. De hecho, expresar la opinión de que un awliya puede ser una persona viva piadosa, que posee algunos inconvenientes, que constantemente se lavan con sus buenas obras, se considera sacrílego en nuestra comunidad. Ibn Taymiyyah arroja mucha luz a este respecto al dar referencias del Corán y la Sunnah de que no tener pecado no es una condición de la Wilaya .
LOS SIGNOS DE AWLIYA DE ALLĀH Y LOS AWLIYA DE SHAYṬĀN
El mayor signo de la awliya de Allah, dice Ibn Taymiyyah, es Iman inquebrantable en Allah; dependencia total de Él en todos los asuntos de la vida, y Taqwa. Son personas temerosas de Dios y buscan la complacencia de Allah en todas sus obras. Sin embargo, los awliya se acercan a Allah realizando acciones obligatorias y opcionales de la Sharī'ah con una puntualidad inigualable. Ibn Taymiyyah aclara este punto en su comentario sobre el famoso hadiz de la Wilaya en su libro.
Ibn Taymiyyah censura fuertemente a aquellos que dicen que los awliya de Allah tienen una ruta diferente para llegar a Wilaya . Tanto la Sharī'ah como el intelecto sólido, según él, refutan su afirmación de que la Sharī'ah es solo para las masas en general y no para las élites. Con respecto a tales personas, el autor dice:
“¡Estas personas contienen un nivel de incredulidad que anula la fe, sin mencionar que anula la posibilidad de ser un Walee de Allah!”
Aunque, en sus otros trabajos, Ibn Taymiyyah confirma que el conocimiento a veces se puede denominar conocimiento esotérico y conocimiento exotérico, no deja lugar a ningún malentendido para sus lectores al consagrar profundamente la tradición de que el "conocimiento esotérico no puede entrar en conflicto con el conocimiento exotérico".
NIVELES DE WILAYA
Ibn Taymiyyah da dos niveles de Wilaya : primero, aquellos que son los más destacados en Imān, quienes se han acercado a Allah y segundo, los Compañeros de la Derecha, quienes toman un curso medio, haciendo lo que Allah ordena y dejan lo que Él prohíbe. Cuanto más detallada sea la fe, dice Ibn Taymiyyah, que una persona posea, mayor será su Wilaya para Allah.
MILAGROS DE AWLIYA
Realizar milagros o Karamah , una actividad sobrenatural que desafía las leyes de la naturaleza, no es una prueba para probar la Wilaya . El mayor milagro de un Walee es permanecer firme en la Sharī'ah y llamar a la gente hacia ella. Sin embargo, hemos visto desde tiempos inmemoriales, que la gente, en su mayoría hombres de iniquidad, exigía milagros de los Profetas y los piadosos. La historia de Banī Isrāīl está llena de episodios en los que la gente exigía milagros a los Profetas. Y en Sirah, los politeístas de La Meca también exigían constantemente que el Profeta (salla Allahu ʿalayhi wa sallam) hiciera algo para demostrar que estaba por encima de lo normal. Un milagro, sin duda, es una de las características significativas de los Profetas y los piadosos, pero creer sólo en virtud de ellos es un signo de fe débil. Los milagros solo refuerzan la fe existente en el corazón. Abū Bakr creyó en el Mensajero de Allah sin pedirle que hiciera ningún milagro y es el mayor Walee de Allah después de los Profetas. Ibn Taymiyyah ha reservado un capítulo para esta discusión, trayendo todas las diferentes opiniones sobre esta noción y luego presentando el punto de vista correcto.
Ibn Taymiyyah es inequívoco e inequívoco con respecto a la naturaleza de los milagros de los Awliya de Allāh. Para él, la fuente del milagro de un Walee es una 'bendición que radica en seguir al Mensajero, por lo tanto, en realidad, están incluidos entre los milagros del Mensajero (salla Allahu ʿalayhi wa sallam)'.
Con respecto a la diferencia entre el milagro de un Walee y el truco satánico de un impostor, Ibn Taymiyyah dice:
“Si estos milagros no se logran a través de Salāh, Dhikr y la recitación del Corán, y en cambio se logran haciendo lo que ama Shayṭān y promulgando asuntos que contienen Shirk, como buscar ayuda con lo creado, o estos 'milagros' ayudar a oprimir lo creado y cometer actos indecentes, entonces estos son estados satánicos y no de los milagros concedidos por el Misericordioso”.
UNA IDEA PELIGROSA
En la mitad del libro, Ibn Taymiyyah se propone destruir por completo la notoria idea de algunos sufíes desviados de que un Walee de Allah es superior y mejor que un Profeta. Para refutar esta idea, cita extensamente el Corán, la Sunnah y los Imames de esta Ummah para recalcar el punto de que no hay diferencia de opinión entre los Salaf sobre el tema de que los Profetas y Mensajeros son la mejor creación de Allah. . Critica severamente al autor de Fusus ul Hikam, Ibn Arabi y otros filósofos sufíes desviados por sostener tal Aqīdah. Con respecto a Ibn Arabi y los filósofos de su calaña, Ibn Taymiyyah dice:
“El asunto de la Profecía es algo más allá de lo que ellos piensan. Ibn Arabi y sus semejantes solo afirmaron ser sufíes, y de hecho son de los filósofos sufíes heréticos, no de los sufíes que se encuentran entre la Gente del Conocimiento, ¡y mucho menos eruditos de los seguidores del Libro y la Sunnah! De ninguna manera fueron maestros de la talla de Fudayl b. Ayad, Ibrahim b. Adham, Abū Sulaymān ad-Darani, Ma'ru al-Karkhi, al-Junaid b. Muhammad, Sahl b. ʿAbdullāh at-Tustori y sus semejantes (raḍiy Allāhu ʿanhum)”.
CONCLUSIÓN
.... El Criterio (este libro) está repleto de referencias textuales del Corán, la Sunnah y las tradiciones de los Imames, e Ibn Taymiyyah extrae sus inferencias directamente de dichas fuentes. Como crítico, examina de cerca la evidencia de su oponente y refuta las afirmaciones desviadas citando la guía divina.
Detalles del libro
Título: El criterio decisivo entre los amigos de Alá y los amigos de Shaytán
Autor: Imam Ibn Taymiyyah
Traductor: Abu Rumaysah
Editor: Daar-Us-Sunnah (Reino Unido)
Páginas: 384
Volúmenes: 1
Tamaño: 15,6 cm x 23,4 cm
Encuadernación: Tapa blanda
Número de edición: 3ra
Año de publicación: 2010
Peso: 0,69 kg
sobre el autor
El autor, Taqi al-Din Abu'l -'Abbas Ahmad ibn 'Abdus Salam ibn Taymiyyah al-Harrani (m. 728 AH) fue un destacado erudito hanbalí y muytahid por derecho propio. Su amplitud de aprendizaje y profundidad de comprensión fue aceptada por todos sus compañeros y muchos de sus biógrafos afirmaron que claramente supera a la gran mayoría, si no a todos, los eruditos de su tiempo. Fue un prolífico escritor y hábil orador. Era profundamente religioso e inquebrantable en su adhesión al Islam y la Sunnah y repudiaba todo lo que se le oponía.